Хадис 3. Ислам основывается на пяти (столпах)

Абу Абдуррахман — это почётное имя (кунья), а ‘Абдаллах ибн ‘Умар — это личное имя (‘алям).
Кунья — это любое имя, в состав которого входят элементы абу (‘отец’), умм (‘мать’), ах (‘брат’), халь (‘дядя со стороны матери’) и тому подобные слова.
‘Алям — это личное имя, которым нарекают человека при рождении и которое используется при любых обстоятельствах.
«Да будет доволен Аллах ими обоими». Учёные сказали: «Если сподвижник и его отец были мусульманами, тогда нужно говорить: “Да будет доволен ими обоими Аллах”. Если же сподвижник был мусульманином, а его отец — неверующим, тогда нужно говорить: “Да будет доволен им Аллах”».
«Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Ислам построен...”» В этом выражении не назван Тот, Кто построил ислам, потому что это и так известно: это Великий и Всемогущий Аллах. Аналогичный пример, когда не назван Тот, Кто совершил действие, содержится в следующем аяте Корана: «Ведь человек создан слабым» (сура 4 «Ан-Ниса’ = Женщины», аят 28). Аллах не разъяснил, Кто сотворил человека, потому что это и так известно. Из этого следует, что если о чём-то известно из Шариата или это очевидно из жизни, то дозволено подразумевать совершающего действие, не называя его прямо.
«Ислам построен на пяти» — то есть на пяти опорах, на пяти столпах.
«...свидетельстве, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». Слово «свидетельство» может стоять в двух падежах: прямом («свидетельство») и косвенном («свидетельстве»). В первом случае это выражение будет звучать так «свидетельство, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха», а во втором случае оно будет связано со словом «пяти» и может заменить его. Это тот случай, когда часть может заменить целое.
Толкование слова «свидетельство» (шахада) было приведено в комментариях ко второму хадису, который известен как хадис Джибриля (Мир ему).
«...выстаивании намаза, выплате закята, хадже к Дому [Аллаха] и посту в рамадане». Этот вопрос также подробно разбирался в комментарии к хадису Джибриля (Мир ему).
-----
Почему, в отличие от хадиса Джибриля, в данном хадисе хадж упомянут перед постом?
В данном случае это просто перечисление, а в таких случаях дозволено слова переставлять местами. Задумайтесь о мудрости Великого и Всемогущего Аллаха! Ведь Он построил великий ислам на этих пяти опорах для того, чтобы испытать Своих рабов со всех сторон.
-----
Два свидетельства веры — это произнесение языком и подтверждение органами тела. Выстаивание намаза — это физическое поклонение, ибо включает в себя слова и действия. Более того, если для действительности намаза необходимо что-то приобрести, то для этого используется имущество, хотя это вовсе не означает, что намаз является и материальным поклонением. Например, известно, что для совершения намаза человек должен находиться в состоянии ритуального омовения. Если же он не найдёт воду для омовения, то ему необходимо купить её. Также известно, что в намазе человек должен прикрывать запрещённые для посторонних взглядов места (‘аурат). Поэтому он покупает одежду, которая укроет эти места, хотя непосредственно к сути намаза эта покупка не имеет отношения. На основании этого мы говорим: «Воистину, намаз — это в чистом виде физическое поклонение».
Выплата закята — это материальное, а не физическое поклонение. Главное в том, чтобы богатый человек выплатил закят в пользу бедного. Если для этого нужно преодолеть некоторое расстояние, то не имеет значения, пойдёт ли он пешком или поедет на машине, — это не будет считаться физическим поклонением. Ведь если бы бедняк находился рядом с богатым, то последний отдал бы ему деньги напрямую, и это не потребовало бы от него физических усилий. Поэтому мы не говорим: «Отправляйся, купец, в дальние страны [для выплаты закята], а затем возвращайся обратно!»
Пост в рамадане — это физическое поклонение, но иного рода, чем намаз. Намаз — это физическое поклонение, но через совершение действий. А пост — это тоже физическое поклонение, но через воздержание от действий. Ведь одному человеку легко совершать что-либо, но тяжело воздерживаться, а другому, наоборот, легко от чего-либо воздерживаться, но тяжело совершать. Поэтому эти два физических поклонения отличаются друг от друга, дабы лучше испытать человека. Хвала же за это принадлежит Великому Аллаху!
«...хадже к Дому [Аллаха]».
-----
Ограничивается ли хадж материальным поклонением?
Необходимо рассматривать каждый случай по отдельности. Если человек должен отправиться в путь для совершения хаджа, то ему придётся потратиться на поездку. Однако это не относится к поклонению в хадже, ибо оно подобно омовению для намаза. Если же мы предположим, что человек живёт в Мекке, то нужно ли ему что-то расходовать на поездку? Нет, если он способен передвигаться пешком. Что же касается расходов на питание и питьё во время хаджа, то это относится к необходимым расходам, без которых человек не может обойтись и вне хаджа.
Поэтому, на мой взгляд, хадж может быть как материальным и физическим поклонением, так и только физическим поклонением. В любом случае, будь хадж материальным или физическим поклонением, он представляет собой испытание.
-----
Таким образом, в столпах ислама воплотилась великая мудрость Аллаха: расходование человеком того, что ему дорого, воздержание от того, что любимо, и затрата физических усилий. Всё это складывается во всеобъемлющее испытание для человека.
Расходование человеком того, что ему дорого, проявляется в закяте, потому что людям свойственно любить своё имущество, о чём сказал Всевышний: «Воистину, он страстно любит блага» (сура 100 «Аль‘Адийат = Скачущие», аят 8) и «Вы страстно любите богатство» (сура 89 «Аль-Фаджр = Заря», аят 20).
Воздержание от того, что любимо, проявляется в посте, о чём сказано в хадисе кудси:«Он оставляет свою пищу, питьё и страсть ради Меня» [Бухари, No 1894, 7492; Муслим, No 1151].
Эти пять столпов религии разнообразны, дабы в полной мере испытать человека. Так, некоторым людям легко соблюдать пост, но нелегко расстаться даже с одной копейкой, а другим людям легко молиться, но тяжело поститься.
В этой связи уместно привести одну историю. Однажды некий правитель должен был освободить одного раба в качестве искупления за нарушенную клятву. Если человек не сможет найти раба, то он должен поститься два месяца без перерыва. А кто не способен на это, тому надлежит накормить шестьдесят бедняков. Один учёный сделал иджтихад и сказал этому правителю: «Ты должен поститься два месяца подряд, а не освобождать раба». Когда этого муфтия спросили, почему он вынес такую фетву, он ответил: «Потому что поститься два месяца без перерыва труднее для него, чем освободить одного раба. А ведь цель искупления состоит в том, чтобы стереть содеянный грех и предотвратить его повторное совершение».
Мы ответим: «Это решение относится к категории истихсан, однако оно не является правильным и не подходит для данной ситуации, поскольку противоречит Шариату. Необходимо было обязать правителя к тому, к чему обязал его Аллах, а рассуждение о том, что для него лучше, оставить за Великим и Всемогущим Аллахом, а не за собой».